Artigo de colaborador. Texto enviado por Keilison Garcia Neto Rodrigues pela página Escreva para o Freemason. As opiniões são do autor e não representam posição do Freemason.com.br nem de qualquer Loja ou Potência.
Resumo: Esta comunicação examina, mediante comparação controlada, a iniciação maçônica e o ingresso na formação policial militar como processos distintos de passagem e formação identitária. A pesquisa, qualitativa, bibliográfica e documental, articula teorias do rito, da liminaridade, da instituição e da socialização profissional a estudos sobre Maçonaria e educação policial. Identificam-se aproximações na demarcação de fronteiras, na aprendizagem de códigos coletivos, na construção do pertencimento e no reconhecimento de novos estatutos. A análise, entretanto, preserva diferenças de natureza, finalidade, autoridade e poder. Conclui-se que o rito de passagem constitui chave heurística pertinente, desde que articulado às continuidades biográficas e às assimetrias institucionais.
Palavras-chave: Ritos de passagem; Iniciação maçônica; Formação policial militar; Formação identitária.
Introdução
Os ritos de passagem não pertencem exclusivamente às sociedades tradicionalmente examinadas pela antropologia, tampouco se restringem às religiões institucionalizadas. Cerimônias de ingresso, períodos de formação, avaliações, mudanças de designação, adoção de indumentárias, juramentos, solenidades e reconhecimentos públicos continuam a marcar transições de posição e de pertencimento em organizações modernas.
Embora variem quanto à intensidade, à duração, à finalidade e ao grau de formalização, tais mecanismos separam, classificam, ensinam e autorizam. A teoria ritual permanece, portanto, produtiva para compreender como as instituições estabelecem fronteiras, organizam o ingresso de novos integrantes e lhes atribuem uma condição social reconhecível.
Nesse horizonte, a iniciação maçônica constitui exemplo expressivo de passagem institucionalizada. Por meio de uma cerimônia deliberadamente simbólica, o candidato se afasta de sua condição anterior, atravessa uma experiência transitória e, ao final, é reconhecido como integrante de uma comunidade iniciática. O interesse da presente análise não está na descrição de conteúdos reservados, mas nas funções sociais e simbólicas que podem ser examinadas a partir da literatura acadêmica.
O ingresso em cursos de formação policial militar, embora possua natureza, duração e finalidade distintas, também introduz o discente em um universo regulado por linguagem própria, hierarquia, disciplina, padrões de apresentação, conhecimentos profissionais, valores institucionais e formas específicas de pertencimento. A formação não se limita à transmissão de conteúdos técnicos: articula currículo, avaliações, rotinas, relações entre pares e aprendizagem de papéis profissionais.
A aproximação entre os dois processos é intelectualmente defensável quando não se pretende demonstrar identidade entre as instituições, mas comparar operações sociais específicas: demarcação de fronteiras, aprendizagem de códigos coletivos, construção do pertencimento e reconhecimento de uma nova condição. As semelhanças não eliminam diferenças fundamentais. A iniciação maçônica possui natureza associativa, simbólica e cerimonialmente concentrada; a formação policial militar constitui processo estatal, profissional, juridicamente regulado e prolongado.
Para as Ciências da Religião, a comparação é relevante porque permite examinar o alcance de categorias como rito, liminaridade e ritualização para além de fenômenos estritamente religiosos. Esse deslocamento exige cautela: analisar a dimensão ritual de uma prática institucional não significa classificá-la como religião nem atribuir-lhe natureza espiritual. O objetivo é testar a capacidade explicativa dessas categorias e explicitar seus limites diante de contextos organizacionais distintos.
A partir dessa delimitação, formula-se o seguinte problema: em que medida a noção de rito de passagem contribui para compreender os processos de formação identitária presentes na iniciação maçônica e no ingresso na formação policial militar, sem apagar as diferenças de natureza, finalidade, autoridade e poder que distinguem esses contextos? O trabalho busca identificar aproximações e limites analíticos entre os dois processos, com atenção à demarcação de fronteiras, à liminaridade, à aprendizagem de códigos, à construção do pertencimento e ao reconhecimento institucional de novos estatutos.
A investigação possui abordagem qualitativa e natureza bibliográfica e documental. O referencial articula a teoria dos ritos de passagem e da liminaridade, a noção de rito de instituição e contribuições sobre ritualização, socialização e identidade profissional. Integram ainda o corpus estudos sobre Maçonaria, pesquisas sobre formação policial e normas públicas da educação policial militar. Os documentos institucionais são tratados como manifestações oficiais de expectativas, valores e condutas, e não como descrição integral das experiências vividas pelos discentes.
A hipótese sustenta que a iniciação maçônica e a formação policial militar podem ser interpretadas como processos de passagem e de instituição, mas submetidos a escalas, temporalidades e regimes distintos. Na Maçonaria, a mudança formal de condição se concentra em uma sequência cerimonial e opera sobretudo por símbolos, narrativas e reconhecimento fraternal. Na formação policial militar, a transição se prolonga no tempo e articula currículo, disciplina, avaliação, rotinas, aprendizagem corporal e estatuto jurídico. Em nenhum dos casos a identidade é automática ou definitiva: sua incorporação depende de trajetórias anteriores, interações posteriores e experiências concretas.
Rito de passagem, liminaridade e instituição
A formulação clássica dos ritos de passagem distingue, para fins analíticos, as fases de separação, margem e agregação. A separação assinala o afastamento em relação à posição anterior; a margem corresponde ao intervalo em que o sujeito já não é plenamente o que era, embora ainda não tenha sido reconhecido em sua nova condição; a agregação o reinsere na vida social sob outro estatuto (VAN GENNEP, 2011).
A força desse esquema não reside em oferecer uma fórmula rígida aplicável indistintamente a todos os contextos, mas em dirigir a atenção ao encadeamento da passagem e às fronteiras que ela torna socialmente visíveis. A análise da fase intermediária acrescenta a noção de liminaridade como condição ambígua, situada entre posições reconhecidas, na qual classificações habituais podem ser suspensas, enfraquecidas ou reorganizadas. Nesse intervalo, os participantes recebem ensinamentos, enfrentam provas e podem desenvolver vínculos relativamente igualitários, designados como communitas (TURNER, 2013).
A teoria da ritualização amplia essa perspectiva ao compreender o rito não apenas como sequência formal previamente definida, mas como prática por meio da qual ações, gestos, espaços, tempos e discursos são diferenciados, hierarquizados e investidos de autoridade em relação às atividades ordinárias (BELL, 1992). Essa abordagem é especialmente útil às Ciências da Religião porque permite investigar a produção de distinções simbólicas sem pressupor que toda ação ritualizada seja religiosa.
A noção de rito de instituição destaca a eficácia social da fronteira produzida pelo ato ritual. A cerimônia não apenas representa uma mudança, mas declara, autoriza e torna reconhecível uma diferença, indicando ao participante quem ele passa a ser, quais condutas são esperadas de sua nova posição e quem permanece fora da categoria instituída (BOURDIEU, 1982). A passagem, portanto, depende de uma autoridade coletiva capaz de legitimar e sustentar o novo estatuto perante os demais membros.
Essa eficácia classificatória não autoriza tratar a identidade como essência fixa nem como resultado automático de uma cerimônia ou de um processo formativo. As identidades sociais e profissionais são construções relacionais, produzidas por socializações sucessivas e pela negociação entre atribuições externas e identificações assumidas pelos próprios sujeitos (DUBAR, 2005). A organização pode nomear, classificar e prescrever comportamentos, mas a incorporação dessas definições ocorre ao longo do tempo, em diálogo ou tensão com biografias, expectativas, resistências e situações concretas.
A articulação entre teoria ritual e socialização orienta quatro questões comparativas: qual fronteira é estabelecida entre os que se encontram dentro e fora da instituição; quais formas de separação e aprendizagem caracterizam o período intermediário; quais autoridades, símbolos, cerimônias ou documentos reconhecem a nova posição; e em que medida a identidade atribuída institucionalmente é incorporada, negociada ou recusada. Essas perguntas oferecem uma chave comum para observar os dois casos sem diluir as diferenças que os estruturam.
A iniciação maçônica como passagem e pertencimento
A pesquisa acadêmica sobre a Maçonaria exige cautela diante de dois extremos recorrentes: de um lado, a literatura celebrativa, que toma narrativas internas como prova histórica suficiente; de outro, a literatura de suspeição, que interpreta segredo e sociabilidade como indícios automáticos de conspiração. A instituição deve ser tratada como objeto histórico e social, considerando sua relevância para a compreensão de redes de sociabilidade, valores e identidades (AZEVEDO, 1996).
Em perspectiva histórica, as lojas maçônicas constituíram espaços associativos nos quais rituais, regras de convivência, cargos e formas de deliberação contribuíram para produzir vínculos não dependentes exclusivamente de parentesco ou posição herdada. A expansão maçônica europeia relacionou-se à emergência de formas modernas de sociabilidade e participação associativa (JACOB, 1991), enquanto, no Império Britânico, a linguagem familiar e os rituais favoreceram obrigações recíprocas e sentidos de comunidade entre pessoas separadas por grandes distâncias (HARLAND-JACOBS, 2003).
Nesse universo, a iniciação não desempenha função acessória: constitui o mecanismo pelo qual o candidato é reconhecido como participante legítimo de uma comunidade regulada por símbolos, deveres e expectativas compartilhadas. Os rituais maçônicos integram uma história mais ampla dos sistemas iniciáticos ocidentais, nos quais a passagem se organiza por uma pedagogia simbólica e por etapas de reconhecimento (BOGDAN, 2007).
Sem expor conteúdos reservados, é possível reconhecer uma estrutura geral em que o candidato se apresenta como exterior à comunidade, atravessa uma sequência ritual que interrompe a normalidade cotidiana e, ao final, é admitido sob nova condição. A separação pode ser produzida pela mudança de ambiente e pela suspensão momentânea dos referenciais usuais. A liminaridade concentra a incerteza e a aprendizagem; a agregação ocorre quando a comunidade reconhece a passagem e atribui ao iniciado direitos, deveres e possibilidades de progressão.
A eficácia identitária da iniciação decorre menos de um suposto conteúdo oculto do que do caráter autorizado e coletivo da passagem. O rito demarca a fronteira entre iniciado e não iniciado, institui uma nova forma de nomeação e insere o participante em relações de reconhecimento recíproco. Ao oferecer linguagem comum, memória ritual e horizonte de aperfeiçoamento, a iniciação situa publicamente o indivíduo em uma cadeia de relações e expectativas.
A dimensão moral desse processo deve ser formulada com cautela. Não se pode concluir que a cerimônia transforme automaticamente o caráter dos participantes. O que a literatura permite afirmar é que símbolos e narrativas apresentam modelos de conduta, convidam ao exame de si e vinculam o pertencimento a um ideal de trabalho moral. Trata-se de uma identidade normativa: uma definição institucional do que o membro deve buscar ser, cuja correspondência com as práticas concretas permanece questão empírica.
Também não existe uma forma única e universal de Maçonaria. Ritos, obediências, contextos nacionais e interpretações internas variam significativamente. A comparação limita-se à característica amplamente compartilhada de que o ingresso é reconhecido por uma cerimônia iniciática capaz de estabelecer fronteira, pertencimento e compromisso, evitando transformar uma tradição plural em entidade homogênea.
O ingresso na formação policial militar como socialização institucional
O ingresso em um curso de formação policial militar não se reduz a um evento isolado. Trata-se de processo educacional prolongado no qual conhecimentos jurídicos, técnicos e profissionais se articulam a avaliações, normas de convivência, disciplina, treinamento físico, linguagem institucional e aprendizagem de papéis. As academias participam ativamente da construção da identidade profissional, embora o currículo formal nem sempre corresponda integralmente às exigências e experiências do trabalho cotidiano (PONCIONI, 2005).
A entrada em instituições hierarquizadas envolve mais do que aquisição de conteúdos. A socialização militar transmite valores, símbolos e padrões de comportamento organizacional (BRITO; PEREIRA, 1996), enquanto os ritos presentes na formação policial revelam tensões entre projetos de modernização do ensino e práticas informais de socialização (ALBUQUERQUE; MACHADO, 2001). A identidade profissional se constitui, assim, na interação entre currículo formal, rotina disciplinar, relações entre pares, atuação dos instrutores e cultura organizacional.
Uma norma pública da educação policial militar mineira estabelece dimensões técnico-profissionais, físicas, éticas e morais da formação, além de direitos, deveres e procedimentos aplicáveis aos discentes. Nela aparecem referências à cadeia de comando, à disciplina coletiva, à camaradagem, ao espírito de corpo e à missão institucional (MINAS GERAIS, 2024). O documento não descreve integralmente a experiência dos alunos; expressa, contudo, o modelo institucionalmente autorizado de sujeito em formação e as condutas consideradas compatíveis com a condição discente.
Estudo histórico sobre uma escola de formação de soldados mineira mostra que a educação profissional foi progressivamente institucionalizada e adaptada a diferentes períodos. A consolidação de estruturas específicas de ensino coexistiu com a permanência da missão de preparar homens e mulheres para o exercício da atividade policial e a prestação de serviços à sociedade (MAGALHÃES, 2025). A formação, portanto, não constitui simples intervalo administrativo entre o ingresso e o exercício pleno da função, mas espaço de produção, reprodução e atualização da própria instituição.
A interpretação do curso como rito de passagem é atraente porque o discente experimenta mudanças visíveis de rotina, apresentação, linguagem e posição institucional. Há afastamento relativo em relação à vida anterior, ingresso em uma condição intermediária de aluno e expectativa de reconhecimento profissional ao término do percurso. Avaliações, dificuldades, cerimônias e aprendizagens compartilhadas podem favorecer vínculos que sobrevivem ao curso, enquanto a conclusão e a formatura tornam pública a aquisição de uma nova condição funcional.
A aplicação automática do esquema de passagem, contudo, produz distorções. Os futuros policiais militares não são sujeitos inteiramente liminares, pois os espaços de formação podem reorganizar representações e disposições anteriores, em vez de promover ruptura absoluta com a vida civil (RODRIGUES, 2023). Nenhum curso recebe indivíduos desprovidos de história, valores, vínculos ou expectativas; por isso, a mudança institucional deve ser analisada em conjunto com as continuidades biográficas.
Além disso, a condição de aluno policial militar não é socialmente indeterminada. Ela possui regras jurídicas, hierarquias, deveres e mecanismos formais de avaliação. O discente ocupa posição institucional reconhecida, ainda que transitória, de modo que a liminaridade deve ser empregada em sentido relativo: há transição entre posições, mas não ausência completa de classificação. A formação é simultaneamente fase intermediária e estatuto formal.
Outro cuidado indispensável consiste em separar a formação profissional de práticas abusivas eventualmente justificadas como tradição. Ritos informais, trotes ou pedagogias baseadas em sofrimento não constituem componentes necessários da socialização e não podem ser naturalizados pela linguagem antropológica. Qualificar uma prática como rito não significa legitimá-la nem afastar sua submissão aos direitos, às finalidades educacionais, às normas institucionais e ao controle público.
Aproximações e limites do diálogo comparativo
A comparação torna-se produtiva quando se concentra em operações sociais específicas, e não na pretensão de afirmar identidade entre as instituições. A primeira aproximação situa-se na demarcação de fronteiras: nos dois casos, distingue-se quem ainda não pertence plenamente de quem foi reconhecido pela autoridade institucional. Linguagem, espaços, formas de apresentação, regras, cerimônias e agentes competentes reforçam essa fronteira e tornam a passagem publicamente inteligível.
A segunda aproximação refere-se à aprendizagem de códigos coletivos. A iniciação maçônica introduz o participante em uma gramática simbólica cujo significado se aprofunda ao longo da trajetória; a formação policial apresenta conhecimentos, condutas e competências necessários ao exercício profissional. Em ambos os contextos, o ingresso não se encerra na transmissão de informações: espera-se que o indivíduo aprenda a interpretar situações e agir segundo referências compartilhadas, envolvendo corpo, linguagem, memória e relação com os demais membros.
A terceira aproximação encontra-se na construção do pertencimento. O reconhecimento institucional modifica a maneira pela qual o sujeito é situado perante a coletividade e pode alterar a forma como ele próprio se apresenta. Fraternidade maçônica e espírito de corpo policial não são equivalentes, mas ambos vinculam a identidade individual a comunidades de memória, obrigações e expectativas. A experiência compartilhada da passagem oferece uma narrativa de origem para o novo vínculo.
A quarta aproximação relaciona-se à dimensão normativa da identidade. As instituições não apenas admitem pessoas, mas apresentam modelos do membro esperado. A tradição maçônica associa o ingresso a um projeto de aperfeiçoamento moral e convivência fraterna; a educação policial declara objetivos técnicos, físicos, éticos e morais vinculados ao exercício de função pública. Nos dois casos, a identidade possui caráter prescritivo, embora seu conteúdo, sua legitimidade, seus mecanismos de controle e suas consequências sociais sejam diferentes.
As diferenças começam pela natureza institucional. A Maçonaria é uma associação iniciática de adesão voluntária, cuja autoridade se exerce no âmbito de uma comunidade privada. A formação policial militar integra uma instituição estatal e prepara agentes para funções públicas que afetam direitos, liberdade e segurança. Essa assimetria exige considerar legalidade, responsabilidade pública, prestação de contas e controle institucional, dimensões que não ocupam posição equivalente no universo associativo maçônico.
Também divergem a temporalidade e a forma da passagem. A iniciação maçônica é cerimonialmente concentrada, embora seus sentidos se desenvolvam ao longo da trajetória do membro. A formação policial distribui a transição por meses ou anos, combina ensino, avaliação e rotina e culmina em certificação funcional. No primeiro caso, a cerimônia inaugura a condição de iniciado; no segundo, o curso inteiro atua como período de socialização, sem que cada atividade possua necessariamente caráter ritual.
A comparação interessa às Ciências da Religião justamente por operar nessa fronteira. A iniciação maçônica mobiliza linguagem simbólica e formas iniciáticas passíveis de análise pelo campo; a formação policial, por sua vez, é processo profissional e estatal. Solenidade, intensidade afetiva e densidade moral não convertem automaticamente símbolos e cerimônias em fenômenos religiosos. O diálogo deve ocorrer no plano dos mecanismos rituais e identitários, não na afirmação de uma natureza espiritual comum.
Os processos também se distinguem quanto à relação entre pertencimento e exercício de poder. O ingresso maçônico produz direitos e deveres associativos; a formação policial conduz à atuação em nome do Estado e ao exercício de competências que exigem preparo técnico, limites jurídicos, controle e prestação de contas. Consequentemente, a identidade policial não pode ser compreendida apenas como solidariedade interna: deve ser articulada à função pública, à legalidade e à relação com a sociedade.
A expressão mais adequada, portanto, não é equivalência, mas diálogo comparativo. A noção de rito de passagem ilumina a organização de fronteiras e transições; o rito de instituição explica como o reconhecimento coletivo autoriza novas posições; e a teoria da socialização demonstra que nenhuma identidade se esgota no momento de admissão. A análise articula três níveis: o percurso de entrada, cerimonial ou prolongado; a atribuição institucional de uma posição; e sua incorporação biográfica, parcial, dinâmica e sujeita a reelaborações.
Considerações finais
A teoria dos ritos de passagem contribui para compreender a iniciação maçônica e o ingresso na formação policial militar desde que seja utilizada como instrumento heurístico, e não como modelo de equivalência. Nos dois contextos, a passagem demarca fronteiras, organiza aprendizagens, produz pertencimento e culmina em formas de reconhecimento institucional por meio das quais símbolos, regras, narrativas e expectativas de conduta apresentam ao ingressante uma nova posição social.
Na iniciação maçônica, a mudança formal se concentra em uma cerimônia associativa, simbólica e voluntária, que reconhece o participante como membro de uma comunidade iniciática e lhe oferece um horizonte de formação moral. Na formação policial militar, a passagem se prolonga e articula currículo, disciplina, avaliação, rotinas e estatuto jurídico, orientando a preparação profissional para o exercício de função pública. A aproximação situa-se na organização social da transição; as diferenças decorrem da natureza das instituições, do regime de autoridade, da duração do processo e das consequências vinculadas à nova posição.
A identidade não surge de ruptura absoluta com a biografia anterior. Rito e curso oferecem classificações, vínculos e modelos de conduta que podem ser incorporados, negociados, reinterpretados ou recusados. Por se tratar de comunicação bibliográfica e documental, as conclusões não pretendem descrever a experiência de todos os maçons ou policiais militares. Pesquisas futuras poderão examinar como os próprios participantes narram suas passagens e elaboram as identidades instituídas, com procedimentos éticos adequados e atenção à diversidade de ritos, cursos, gerações e trajetórias.
A contribuição do estudo é demonstrar que a comparação se mostra possível e fecunda quando preserva as diferenças entre os casos, reconhece as assimetrias de poder e mantém sob exame os limites da própria teoria ritual. Para as Ciências da Religião, o exercício evidencia que conceitos elaborados no estudo do rito podem iluminar práticas institucionais não religiosas, desde que o deslocamento analítico não apague a especificidade histórica, jurídica e política de cada objeto.
Referências
ALBUQUERQUE, Carlos Linhares de; MACHADO, Eduardo Paes. Sob o signo de Marte: modernização, ensino e ritos da instituição policial militar. Sociologias, Porto Alegre, ano 3, n. 5, p. 214-237, jan./jun. 2001.
AZEVEDO, Célia M. Marinho de. Maçonaria: história e historiografia. Revista USP, São Paulo, n. 32, p. 178-189, 1996.
BELL, Catherine. Ritual theory, ritual practice. New York: Oxford University Press, 1992.
BOGDAN, Henrik. Western esotericism and rituals of initiation. Albany: State University of New York Press, 2007.
BOURDIEU, Pierre. Les rites comme actes d’institution. Actes de la recherche en sciences sociales, Paris, v. 43, p. 58-63, 1982.
BRITO, Mozar José de; PEREIRA, Valéria da Glória. Socialização organizacional: a iniciação na cultura militar. Revista de Administração Pública, Rio de Janeiro, v. 30, n. 4, p. 138-165, 1996.
DUBAR, Claude. A socialização: construção das identidades sociais e profissionais. São Paulo: Martins Fontes, 2005.
HARLAND-JACOBS, Jessica. All in the family: Freemasonry and the British Empire in the mid-nineteenth century. Journal of British Studies, Cambridge, v. 42, n. 4, p. 448-482, 2003.
JACOB, Margaret C. Living the Enlightenment: Freemasonry and politics in eighteenth-century Europe. New York: Oxford University Press, 1991.
MAGALHÃES, Everardo José. Escola de Formação de Soldados da Polícia Militar de Minas Gerais: processo histórico de institucionalização e consolidação. O Alferes, Belo Horizonte, v. 35, n. 1, p. 307-332, jan./jun. 2025.
MINAS GERAIS. Polícia Militar de Minas Gerais. Academia de Polícia Militar. Instrução de Educação de Polícia Militar n. 11/2024. Belo Horizonte: Polícia Militar de Minas Gerais, 2024.
PONCIONI, Paula. O modelo policial profissional e a formação profissional do futuro policial nas academias de polícia do Estado do Rio de Janeiro. Sociedade e Estado, Brasília, v. 20, n. 3, p. 585-610, set./dez. 2005.
RODRIGUES, Eduardo de Oliveira. Seriam os futuros policiais militares sujeitos liminares? Uma crítica à abordagem processualista nos estudos sobre formação e identidade policial. Revista Brasileira de Segurança Pública, São Paulo, v. 17, n. 1, p. 124-145, 2023.
TURNER, Victor. O processo ritual: estrutura e antiestrutura. Petrópolis: Vozes, 2013.
VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem. 2. ed. Petrópolis: Vozes, 2011.
Sobre o autor
Keilison Garcia Neto Rodrigues é policial militar, bacharel em Direito e especialista em Direito Penal e Processual Penal. Membro ativo da A.R.L.S. Fênix do Mucuri nº 404, do Oriente de Teófilo Otoni/MG, jurisdicionada à Grande Loja Maçônica de Minas Gerais (GLMMG). Estudioso das relações entre segurança pública, direitos humanos, formação identitária e Maçonaria.
Quer publicar seu texto no Freemason.com.br? Veja como enviar em Escreva para o Freemason.
